为了弄清失足妇女(妓女)的起源，我们特意查询了以探究语源为见长的《辞源》最新版，2015年出版的第三版。它对"娼""妓""嫖"的解释如下：
娼，《辞源》(2015年版，第三版)解释为："女乐。后指妓女。本作'倡'。"引唐朝卢照邻《长安古意》诗句"妖童宝马铁连钱，娼妇盘龙金屈膝"作例证。释词语"倡优"为"从事歌舞的艺人。后亦指妓女"，分别引用宋《元微之内崔莺莺商调蝶恋花词》"至于娼优女子，皆能调说大略"和元曲关汉卿《金线池》"咱本是泼贱娼优，怎嫁得你俊俏儒流"作例证。
妓，《辞源》(2015年版，第三版)解释为："歌舞女艺人。后专以指娼妓。"引《后汉书》三四《梁统传》"因行道路，发取妓女御者"作例证。
嫖，《辞源》(2015年版，第三版)收录有两种读音和意义：1、piao，平声。嫖姚：劲疾貌。2、piao，上声。狎妓。引明代沈德符《万历野获编》二十《禁嫖赌饮酒》"(风流汉子)专以嫖赌致钱"作例证。
外国历史文化受宗教影响较大。外国人普遍认为妓女起源于宗教，例如建立于公元前3000年的巴比伦王国就出现了妓女，在汉摩拉比王(公元前1750年)当政时，神殿里除了男祭司、佣仆、工匠外，还有不少很受人尊敬的女祭司，她们通常来自优裕的家庭；另外，还有居于"神"与"祈祷者"之间服务的"圣职妓女"，她们的收入似乎是神殿主要的经济来源。
宗教对中国历史文化的影响没有西方那么大，但我国妓女的起源也与宗教有关。学者普遍认为中国的妓女起源于殷商的女巫，甚至把那个时代称为"巫娼时代"。商朝时巫教普遍流行，人们缺乏科学知识，对于自然界、社会生活和家庭生活中的种种现象不能正确认识时，就去向天、神请教。而能够沟通人与天、神的人，就是巫。"巫"在甲骨文中的写法就是在神帐之下，双手捧着一个神牌，意指巫是沟通人与神的专职人员，是神的代言人。上到国家政治军事大事，小到家庭生活琐事，都要向各种层级的巫神请教。田家英《中国古代妇女生活史话》认为，巫神都是奴隶主供养的，有的人本身就是奴隶主，从来不参加劳动，吹牛、胡侃、骗人之外，就是吃喝玩乐。女巫作为天、神的代表，便不好结婚生子。如果有了丈夫、孩子，他们算什么呢？人是兼具社会性和动物性的动物，女巫没有劳动、生育、照顾家庭的任务，精力总得有地方发泄，于是就和男巫神、官吏、奴隶主等胡搞起来。《易经》有"兑为口舌，复为巫，为少女"的记载，女巫口齿伶俐，没有劳累之苦，有大把闲暇时间打扮自己的外表形象。"有钱有势"的男人，就乐于与女巫私通，形成事实的嫖。长此以往，女巫觉得有利可图，把购买、招徕女奴隶和破产平民的妻女，"名义做巫，实际当娼，神的庙宇变成为公开的妓院" (田家英《中国古代妇女生活史话》，北京人民出版社2019年，第29页) 。巫娼后来在商代成为普遍的职业。
庙宇、神殿居然成了最早的妓院。公元前5世纪希腊的历史学家希罗多德，曾这样描写巴比伦神殿里的妓女："每一个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿里，坐在那里，将她的身体交给一个陌生的男人……直到有一个男人将银币投在她的裙上，将她带出与他同卧，否则她不准回家……女人没有选择的权利，她一定要和第一个投给她钱的男人一起去。当她和他共卧，尽到了她对女神的职责后，她就可以回家。"（蕾伊•唐娜希尔《人类情爱史》）
妓女最先意义不是我们想像的卖淫工作者，她是由"倡伎"慢慢转化而来的。如《辞源》所说，"娼"本作"倡"，主要是指声乐和器乐演员，不分男女。"伎"通"技"，主要是指舞蹈和杂技演员，妓以女性为主，故从"女"。
也有人认为，"昌"意"街市热闹"，"女"和"昌"联合起来表示当今社会的"站街女"（streetwalker），指在大街上揽客，以提供性服务为生的女子。古代娼没有取悦男性专门知识和技能，多为中年女子，俗称"娼妇"，在街市热闹处揽客，交易对象多为社会底层劳动者。妓，受过专业训练，有专门的技能，比如会琴棋书画、吟诵唱和等，服务对象多为达官贵人、文人雅士，有宫妓、家妓、营妓、官妓、民妓之分。
春秋齐桓公时，国相管仲把妓女列为一项职业。新中国成立后，全面封闭妓院，改造本地和外国妓女，使她们都成为自食其力的劳动者，新社会的新人，实现了从"旧社会把人变成鬼"到"新社会把鬼变成人" 的翻天覆地变化。（图片均来自互联网）
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为了弄清失足妇女(妓女)的起源，我们特意查询了以探究语源为见长的《辞源》最新版，2015年出版的第三版。它对"娼""妓""嫖"的解释如下：娼，《辞源》(2015年版，第三版)解释为："女乐。后指妓女。本作'倡'。"引唐朝卢照邻《长安古意》诗句"妖童宝马铁连钱，娼妇盘龙金屈膝"作例证。释词语"倡优"为"从事歌舞的艺人。后亦指妓女"，分别引用宋《元微之内崔莺莺商调蝶恋花词》"至于娼优女子，皆能调说大略
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