2021年5月2日星期日

金瓶梅的性描写,是伟大,还是肮脏?解析金瓶梅3重性描写

在中国古典名著中,再没有一部巨著如金瓶梅这般,饱受争议。

尽管时下的主流文化,已将金瓶梅认定为世情文学的代表作,甚至将之作为红楼梦的源头,但围绕着金瓶梅中的部分片段,仍是争论不休。

这特殊的部分,便是金瓶梅中的性描写。

在当下的文坛,不乏将这些性描写视为伟大的评论家。在他们看来,性与生俱来,是所有哺乳动物的天性,扼杀不了、失传不了,直书"性",是兰陵笑笑生的弥天大勇。

但也有评论家保持批评态度:性文化不能离开理性的界定,离开了,便是人类的坠落,明末性文化风行的历史已然证明:性是刮骨的钢刀、朽木的细菌,多少人毁在乱性上?多少国怀在滥欲上?

我并不反对对性文化的批评,不过,这些批评的锅,却不该金瓶梅背。金瓶梅并不是提倡性文化的书,相反,它提出了深层的思考:

人类生活中,性该如何定位?

不得不说,性是生命的张力,是社会活力的基础。

我们每日所经历的种种社会活动,都与性有着千丝万缕的联系,撇开性谈世情,等于是无缘之木,抛开性探讨社会与生活,在文学的层面而言,是文学表达的自欺欺人。

健康地阅读金瓶梅,便要对文学表达中的性,有新的、更理性的认知。

概括地说有3点:


首先,"性"的背后是世情。

性虽是在动物性与生物性的驱使下发生,但却是文化所认可的各种态度和价值观的集中表现。

文学批评家有一个有趣的概念:"性的政治"。表面上看,金瓶梅的性描写是两个人的事儿,实际上,却是整个社会性别关系的缩影,而性别关系,又是社会关系的基石。

比如,在《金瓶梅》中,西门庆在他所有性行为中,都对女性有居高临下甚至虐戏的态度,这便包含了其作为社会人,尤其是一个成功的商人和官员的男性,占有并支配女性的权利意识。

再比如,西门庆与潘金莲、王六儿等出身低贱女人的性关系既是男女之"性"的,更是家庭主奴之间的,也是一种权力的投影。

更广的维度而言,这便是封建时代三纲五常所塑造的意识形态。两性之间的这种支配和被支配,已成为我们文化中最普及的意识形态,并毫不含糊地体现出了它根本的权力概念


其次,"性"的根部是人性

"性",是人性格特质最极端表现。

这当然是人最本能的活动,却也是最能揭示人性格中最本质东西的途径。

《诗经·墙有茨》中写道:"中冓之言,不可道也。所可道也,言之丑也。"

"中冓"便是指性活动,而"言之丑也",并不是在说难堪,而是在说幽暗隐秘。

从这句诗,我们可以知道,早在千年之前,古人便已经认识到,之行是日常生活中难以言说的,也因此,性描写在文学中担负了反映人生私秘世界的功用,如同裸体画是世俗之"丑"又是艺术之美。

从性入手,探索人性,金瓶梅并不是孤例。

在西方文学家的评析中,英国作家劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》一书,之所以列于世界名著,便是它那饱受争议的"性"描写,揭示出了人性隐秘的本质。


第三,"性"的深层是链接

性活动从来不是单独存在的,它是个体与社会的线索、是主观与客观的链接。

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中有这样一句话:

"中世纪是从具有性爱的萌芽的古代世界停止的时候开始的,即是从通奸开始的。"

这并不是哗众取宠的歪论,而是一针见血地指出了两性伦理对社会的重新建构。

Love这个概念,最初并非指男女之情,而是指基督教的信徒对主的宗教之爱,恰恰是随着西方世界对性行为肯定,男女爱情的Love才走入主流价值体系。

比如托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》中,安娜是一位出轨的有妇之夫,但包括作者和读者,都是站在安娜的立场,对安娜投以悲悯和同情,而鲜有"不道德"的批评指摘。

这在中世纪之前是绝无可能的,正如金瓶梅在成书的明朝,遭到官方史无前例地批评封禁。

说白了,两性关系,是嫁接个体与社会的纽带,不同的两性关系,折射不同的社会形态。


金瓶梅的性描写,是无遗漏地对社会人生上上下下、方方面面描写的真切反映,也因而成了一部中国十六世纪两性生活与儒教"婚姻的镜子。"

即便当不上伟大,也当得起杰出的评价。



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